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劍峰寺廟文化藝術創作
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寺廟建築美學是一份十分珍貴的文化財富,具有悠久的歷史,更隨著人類社會與科技進步,建築規模和範圍日益擴大,在漫長史進過程中,寺廟代表著地方文化及建築文化,卓越貢獻。
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福德正神

禮記:土神即句龍,乃炎帝神農十一世孫共工氏之子,佐顓頊平九州,能辨土地之宜,為顓頊土正,死後封上公,祀為后土之神。

    我國本以農立國,人民與土地息息相關,密不可分。土地為生產萬物的溫床,故自古已有祭祀土神之儀禮,歷經數千年而不衰,且大地不斷提供人民生活所需的各種資源,因而受到特別的重視。

    依據古老的傳說,土地公之職位係天界中最基層神職,而其管轄範圍可大可小,大者廣達邦國鄉原,小者僅及一鄉一鎮、一鄰一里,因此在荒郊野外或田林盡頭常羅星分布著小小的土地公廟,行使著地主的權杖。對於幅員遼闊、人口眾多的我國而言,這種分區管轄的土地公神制,應是最能發揮福蔭作用的了。

    由於地域的阻隔,形成各式各樣土地公的傳聞,且附會著濃厚的鄉土色彩,其中一則較為普遍的故事,係謂周朝時有一位上大夫,離家赴外地上任,多年未曾返鄉。其稚女思父心切,決定外出尋父,忠心的老僕張明德雖年老體弱,仍堅持護送小主人前往其父任所。豈料途中忽逢大雪,霎時天寒地凍,二人衣衫單薄,不耐冰雪侵襲,終不支倒地。老僕眼見幼主命在頃刻,遂解下衣物為主禦寒,而自己則不幸凍斃,臨終時,空中竟顯出「南天門大仙福德正神」等字,後人云此因上天感其自我犧牲的精神,嘉勉張明德義行,遂賜封他為地方上土地神。而上大夫痛失義僕,為謝其救女之恩,乃建廟奉祀張明德,以為紀念。

    此外民間亦耳熟能詳的神話傳說有二種,內容相當近似,其一為堯時后稷掌管農事,他精擅種植各類農作物,時時教導人民耕作技巧,後世為感謝其不朽功勞,便尊奉他為土地神,以守護農地。其二則說周時一吳姓農官,老年歸隱鄉間後,輔助農民改進稼穡之道,深受百姓愛載,其死後城隍爺嘉其造福群眾之功,乃賜封他為「福德正神」。

    另外甘肅雲州亦有土地神傳說,謂當地有一平民唐肅,經營農、漁之業,頗有斬獲。他曾累資千萬,並時常悉數賑濟窮困飢民,卻不見財富減損之跡。時人盛傳其錢財係上天所賜,故能取之不盡、用之不竭,世人因其見其白髮美髯,生具福德之像,所以恭奉其為「福德正神」。

    通常守護在墳墓前的土地公(又名后土),其由來亦有一段膾炙人口的典故,據說秦朝時因修築萬里長城,需徵調大量民伕,不僅勞民傷財,更導致民伕死傷慘重。時有民婦孟姜女,因夫婿被徵名民伕,久無音訊,乃千里尋夫至長城下。當她初聞丈夫萬喜良已不幸身亡之噩耗時,傷痛欲絕,竟哭崩一段城牆,露出其夫骸骨。她抱骨痛哭,枯骨受血淚潤澤,似有漸生筋肉之象。值此之際,一老翁告訴孟姜女應將骸骨放置於袋內,以便運送,孟女依言行事,骨骸瞬間又恢復乾枯原形,孟姜女見狀大怒,質問老翁何意。蓋老者原為土地公,因恐萬喜良死後復生違反天命,乃出面勸誘

 

 

孟姜女以阻止之;孟姜女後來請土地公守護其夫墓地,以保佑死者安寧。

    一般傳說則謂土地公神職非專人膺任,而是泛稱,成為土地神者多為生前具有高德義行,堪為後世典範者。如周朝一總稅官張福德,字濂輝,自幼即聰穎過人,且性情和善,以孝聞名鄉梓。為官期間,深體民生疾苦,戮力減省租賦、輕薄稅斂,百姓獲益匪淺。據傳其享壽一O二歲,辭世後三日竟容顏未改,栩栩如生,百姓瞻望後,皆嘖嘖稱奇。某貧戶常感念張公生前德澤,遂以大石圍一石屋奉祀之。未幾,遽由貧轉富,鄉人皆視為張福德神靈庇佑,乃聚資興建福德堂,並塑金身供奉。其後穆王賜封「后土」,又蒙瑤池金母冊封其為「南天門都土地神」。

   

    土地公初始僅受農民奉祀,後因其傳說日增,影響人民生活深遠,故漸受各行各業祭拜,尤以商賈為最,奉土地公為招財進寶的財神爺;更有將土地公迎接至家中「私祭」者,亦不可勝數。每年農曆二月初二是土地公誕辰日,信徒必準備豐盛的祭品祭祀之;而商家亦從該日開始祭拜土地公,取迎春納福之意,此後每月二日、十六日均須準備三牲五果殷勤祭祀; 二月二日 稱「頭迓」,十二月十六日則稱「尾迓」,是該年最後一次祭拜土地公,商家並於是日宴請全體員工,名「吃尾牙」,成為我國特殊的風俗習慣。

    據統計,台灣地區稍具規模的土地公廟約有四百餘座;而散佈於田野之間的小土地廟則不計其數,大多簡陋狹小,僅聊備一格以鎮土域,然廟內的土地公仍神采奕奕、滿面笑容的垂視虔心祭拜的信徒,絲毫不計較所處廟宇華麗與否,只竭盡心力照顧信賴他的子民,和時刻守護職責所在的土地,因此人民對「福德正神」信仰之深、祭拜之勤,可說冠絕其他神明之上,由穆王賜頒對聯「福而有德千秋敬、正則為神萬世尊」,即可看出大眾衷心祝禱「福德正神」香火源遠流長、永垂不朽的心意。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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